(GNH)

Gross National Happiness (GNH)

Dr. Tavivat Puntarigvivat

Pendahuluan

Gross National Happiness (keuntungan kotor Kebahagiaan nasional) adalah suatu alternatif ekonomi yang menentang tendensi itu. Hal Itu pertama dinyatakan oleh raja dari Bhutan, Baginda/Paduka Yang Mulia Jigme Singye Wangchuck. Berakar dari pendapat Buddhist bahwa tujuan hidup yang terakhir adalah kebahagiaan yang bagian dalam. Pada tahun 1972, Raja Bhutan, yang merasakan tanggung jawab untuk menggambarkan pengembangan dalam kaitannya dengan kebahagiaan 700,000 orang-orang, dibanding dengan suatu pengukuran abstrak ekonomi seperti GNP, mengumumkan gagasan untuk GNH dan komitmen yang dibuat dan akan mengembangkan negeri dengan filosofi GNH.

Filosofi dari GNH terdiri atas empat penyangga. Mereka adalah promosi pengembangan ekonomi-sosial yang patut, konservasi dari lingkungan alami, pemeliharaan dan promosi nilai-nilai budaya dari pemerintahan yang baik.

1. Promosi bagi dari persamaan dan ketahanan, Dr. Tavivat yang ditunjuk khususnya bagi pemenuhan keperluan bidang pertanian tradisional Bhutan. 79 persen dari orang-orang Bhutan masih petani. Pendapatan lain negara dihasilkan dengan penyediaan listrik tenaga air ke India dan oleh pariwisata, yang secara hati-hati dimonitor dampaknya pada budaya tradisional Bhutan. Bhutan sampai sekarang telah berhasil menggantikan pembatasan ekspose ke perdagangan yang global, investasi modal asing, turisme dan mass media yang modern. Negara percaya bahwa suatu pengembangan yang holistic dari individu dan masyarakat, bahwa pengembangan mencapai suatu saldo yang tepat antara ekonomi, sosial, emosional, budaya dan rohani orang-orang adalah penting. Ini telah mendorong pengumuman objektif dari mengamati pengembangan sebagai proses yang berlanjut ke arah keberhasilan saldo antara material dan kebutuhan tak terukur dari individu dan masyarakat. Konsep mengingatkan negeri, bahwa rata-rata selalu dipertimbangkan dalam kaitan dengan akhir dan, oleh karena itu, tiap-tiap langkah dalam pengembangan material dan perubahan harus diukur dan dievaluasi untuk memastikan bahwa ia akan didorong kearah kebahagiaan, tidak hanya pengembangan.

2. bagi konservasi lingkungan alami, [masyarakat/orang] Bhutan sudah menghargai lingkungan yang alami, dan hidup selaras dengan unsur-unsurnya yang menghormati kesucian dari hidup dan memuja pegunungan, hutan dan sungai seperti dipercayai dari para dewa. Keyakinan Buddhist menjadi utama, telah menanamkan nilai sangat dalam bagi orang-orang bahwa semua format dari proses menjadi, tidak hanya hidup manusia adalah suci dan mahal. Hampir tiga perempat area daratan mempunyai sejumlah hutan dari jenis subtropis dan hangat serta pauncak dingin menjadi tempat tinggal alami bagi keaneka ragaman tumbuh-tumbuhan dan hewan. Berbagai ekosistem melindungi sebagian dari jenis yang paling eksotis dari Himalaya itu. Pada Kenyataannya, hutan Bhutan dilindungi di depan hukum membatasi banyaknya pohon yang dapat dipotong untuk membangun rumah. Orang-Orang dapat mendatangi dan meminum air bersih.

3. bagi pemeliharaan dan promosi dari nilai-nilai budaya, GNH didasarkan pada nilai-nilai non-material seperti budaya, sosial dan nilai-nilai lingkungan. Dalam rangka mencegah lenyapnya negeri dalam pusaran air peradaban jaman ini, pemerintah telah membuat banyak aturan dan peraturan untuk orang-orang untuk mengikuti nya. Sebagai contoh, semua Orang Bhutan harus memakai seragam nasional ketika mereka mati. Semua Bangunan, mencakup rumah sakit, bank, sekolah, dan tempat tinggal, harus dibangun dengan gaya tradisional, dengan mengabaikan apakah bahan bangunan adalah tembok dan kayu atau batang-baja dan cor. Di sekolah kesenian, para siswa menggunakan jangka dan penggaris untuk menciptakan lukisan Buddhist yang tepat. Tiap-Tiap garis harus digambar keperluan standard. "memelihara budaya tradisional dalam keadaan hidup" telah menjadi semboyan dari Bhutan.

4. Pada ketika ketika Dr. Tavivat dan sejumlah sarjana yang disponsori oleh Kementerian Luar Negeri Thailand mengunjungi Thimpu ibukota Bhutan, Tsechu atau Festival untuk menghormati Padmasambhava- yang dirayakan pada musim gugur. Pusat aktivitas adalah suatu tarian topeng religius yang diadakan di halaman yang besar dari dzong yang sangat besar, dan sebagai pusat administratif dan religius dari daerah itu. Pengamatan dari tarian yang secara langsung memberkati pendengar dan juga melayani untuk memancarkan prinsip Buddhism Tantra bagi orang desa itu. Orang-Orang dari semua pelosok negeri yang datang tidak hanya bersaksi tarian yang religius tetapi juga di perayaan negeri yang adil. Orang Desa melingkupi semua daerah yang datang untuk suatu hari sosialisasi dan ketaatan religius sedang menyokong sesaji bagi Lama atau biara dalam festival itu. Ini adalah nilai paling menarik tentang Bhutan untuk menarik wisatawan terutama sekali dari Barat untuk mendalami budaya asli Tradisi Asia. Bhutan masih berusaha memenuhi kebutuhan infrastruktur turisme dan fasilitas yang terbatas selama musim puncak. Menyadari bahwa turisme yang tak terkendalikan dapat mempunyai efek tidak dapat diubah dan bias membinasakan lingkungan lokal, kultur dan identitas dari orang-orang, pemerintah Bhutan telah memperkenalkan tarif wisatawan sehari-hari untuk membatasi banyaknya wisatawan yang mengunjungi Bhutan setiap tahun. Wisatawan dibebani tarip US $200 per hari) selama perjalanan keliling mereka di Bhutan. Ransel Punggung wisatawan tidak diijinkan.

5. bagi sistem pemerintahan yang baik, Baginda/Paduka Yang Mulia Jigme Singye Wangchuck telah berkuasa selama 33 tahun dan menyerahkan kekuasan mutlak pada tahun 1998. raja dari Bhutan sekarang ini mengatur bersama dengan pemerintah, suatu majelis dan suatu dewan penasehat kerajaan. Ia akan turun ketika negeri akan melaksanakan pemilihan nasional pertamanya untuk memilih pemerintahan di bawah sistem demokrasi yang bersifat parlementer pada tahun 2008. Pada waktu itu, Paduka Yang Mulia pemimpin pengendali kerajaan kecil Himalaya akan digantikan oleh putranya, pangeran mahkota. Dalam Pidatonya yang diterbitkan di surat kabar negeri, Raja Wangchuck menyetakan ia mempunyai kepercayaan bahwa masyarakat Bhutan akan mampu memilih partai politik yang terbaik dan mampu menyediakan penguasaan baik serta melayani minat dari bangsa itu. Sepanjang kunjungan Dr. Tavivat dan pihaknya, suatu draft konstitusi, yang menyediakan dua gedung parlemen – 75anggota majelis nasional dan 25 anggota dewan nasional dengan raja sebagai kepala negara, sedang dalam proses penjajagan publik. Raja memperbandingkan untuk merancang gambaran dari gaya hidup yang sederhana, lebih menyukai bekerja di pondok kayu yang kecil di atas diatas istana yang digunakan seperti benteng oleh empat isterinya, semua saudarinya.

Pada hubungan ini, Nissara Horayangura yang membuat Beberapa komentar yang pertama tentang tiang GNH mengenai persamaan dan distribusi yang adil tentang pendapatan. Di sana mempunyai beberapa kelas yang berbeda khususnya yang kaya dan miskin di Bhutan kendati diumumkan dari kesempatan yang sama. Dr. Tavivat menunjukkan kemiskinan dan ketidaksamaan itu masih ada disana. Ia melihat di Bhutan, bahwa hanya beberapa tempat yang baik dirancang oleh pemerintah dimaksudkan untuk turisme. Ia membaca beberapa artikel di internet bahwa beberapa orang Bhutan pergi protes di depan Kantor PBB di Bangkok. Tidak Ada pejabat menjamin untuk perlindungan hak azasi manusia warganegara. Orang-orang Bhutan dijamin dan bahkan tidak menikmati hak dasar manusia.

Colin Holt mencerminkan bahwa empat prinsip tersebut sepertinya timbul berhadapan dengan kebahagiaan. Karena tiang yang pertama, menunjukkan bahwa mereka tidaklah menyediakan persamaan untuk orang-orang. Perihal tiang yang kedua, rencana rumah listrik tenaga air besar kemungkinan menguntungkan dalam terminologi moneter tetapi membinasakan ekologi dan lingkungan. Titik yang ketiga dididik dengan kekuatan orang-orang untuk memakai suatu seragam yang tertentu, Ini bukan kebebasan. Perihal titik yang keempat untuk pemerintahan baik yang akan mengatakan mana yang baik atau yang tidak baik. Buddha mengatakan bahwa kita perlu air untuk menghirup hawa sejuk. Kita mestinya tidak mengambil kata-kata dari yang lain. Kita harus bekerja seperti suatu tukang emas untuk menyemir, menggosok, melelehkan, dan bekerja dengan pedoman diri kita mengungkapkan tugas dan hasil kebahagiaan. Di samping itu, ketika kita memperhatikan Buddhism di Thailand dan Bhutan, ada suatu perbedaan luas pada prinsipnya. Inti sari dari Buddhism bukanlah kebahagiaan. Satu-Satunya kebahagiaan yang dapat kita menerima bukanlah dari sesuatu atau seseorang tetapi dari diri kita. Itu semua tidaklah di luar sana, di sekitar kita, tetapi di dalam diri kita.

Pada saat yang genting ini, Herb Gelb membuat Komentar tentang penghasilan yang berkebalikan seperti ketika kita memperbicangkan tentang kebahagiaan, kita dapat menderita. Di mana ada hidup, disana ada yang sedang menderita. Ada perubahan bentuk yang otomatis antara penderitaan dan kebahagiaan. Kebahagiaan dapat berubah menjadi menderita ketika terlalu banyak duka cita dari hasil kebahagiaan, sedang penderitaan dapat diubah ke kebahagiaan ketika air mata berubah menjadi senyuman.

Frank Newbold menyatakan bahwa kebahagiaan yang benar dalam pemikiran Buddhis adalah perhentian dari keinginan. Ulrich Wilhelm Lippelt menunjukkan bahwa penghentian dari keinginan tidak berarti kebahagiaan sebab kebahagiaan adalah suatu istilah yang sangat spesifik pada kondisi-kondisi dualitas. Hal itu datang secara singkat untuk orang-orang yang tidak mengetahui Dharma dengan baik.

Chris Stanford menunjukkan bahwa kata kebahagiaan adalah suatu artifact Bahasa Inggris modern yang mengatakan dunia. Pada konteks Buddhist, hal itu adalah perhentian dari penderitaan. Ketika penderitaan telah berhenti dan kita memahami apa yang dinyatakan Buddha, kita dapat menggunakan kata kebahagiaan. Dan itu adalah arti kebahagiaan.

Suatu diskusi yang berkenaan dengan perubahan yang demokratis di (dalam) Bhutan telah dididik apakah [itu] adalah asli atau dipandu oleh seseorang dalam kuasa terus untuk sekali waktu. Dr. Tavivat yang diringkas dari apa yang ia membaca mengenai filosofi dari GNH yang ditulis dengan Prime Minister/Perdana Menteri yang terdahulu tentang Prime Minister/Perdana Menteri Bhutan yang tiap-tiap negeri, [seperti;suka] [itu] atau bukan, harus lebih demokratis. Raja Bhutan telah menyiapkan orang-orang Bhutan untuk kecenderungan yang demokratis. [Itu] adalah dari sampai ke perubahan.

Dukungan yang besar dari raja Bhutan adalah kesamaan tingkat derajat dari raja Thailand. Dr. Tavivat menyatakan bahwa Raja Thai mempunyai suatu peran model. Lain daripada raja Bhutan yang mengirim para putranya ke Thailand dan mempelajari politik dan mencintai sebagai pokoknya. Dalam semangat ini, filosofi dari GNH yang diaktifkan raja dari Bhutan telah dibahas jika dibandingkan dengan diri ekonomi kecukupan dari raja Thai. Dr. Tavivat mengatakan bahwa keduanya pergi ke arah yang sama. Bagaimanapun, teori ekonomi yang yang dapat dari raja Thai lebih mikro. Ia tertarik untuk membantu orang-orang yang pedesaan di bawah kapitalisme Thai yang nasional. GNH Raja Bhutan lebih makro. Ia sedang berusaha untuk melihat di negeri secara keseluruhan.

Mengenai derajat tingkat dari pengukuran dari kebahagiaan, orang Bhutan tidak punya indikator spesifik tetapi hanya empat prinsip. Jika orang-orang mempertahankan filosofi itu, mereka akan lebih baik dengan kebahagiaan. Pada pembangunan ekonomi yang sosial, semakin kita berkembang, semakin kita mendapatkan persamaan, makin baik lingkungan adalah semakin orang-orang menghormati budaya mereka sendiri. Dan itu adalah suatu tanda ke arah yang benar itu. Mereka mungkin membangkan beberapa indikator di masa datang. Di dalam Buddhism, kita dapat membagi kebahagiaan ke dalam dua tingkatan: Lokuttara atau tingkatan transendental dan lokiya atau tingkatan yang duniawi. GNH sedang mendiskusikan tentang kesejahteraan/ kesehatan phisik dari masyarakat. Mereka berhadapan dengan empat keperluan seperti tersebut dalam Buddhism yaitu. makanan, pakaian, tempat perlindungan dan obat. Jika semua keperluan dasar dijumpai, orang-orang akan mempunyai waktu lebih untuk suatu tingkat yang lebih tinggi dari tidak menderita (kebijaksanaan).